胡适语录 (27行情)


    在一个人中神圣的事物在另一个人中可能是荒谬的。而一个文化团体所鄙视或拒绝的事物,可能会在不同的环境中成为奇异的宏伟与美丽大厦的基石。

    在这种文化的分散变化中,两个因素是必要的:接触和理解。

    尽管中国的所有社会变革都可以追溯到它们的早期起源,当时新的商业和运输工具或工具首先使中国人民不可避免地与西方人民的怪异方式和新奇事物接触。

    但我想指出,说中国人不是宗教徒是完全错误的。

    印度20世纪在文化上征服并统治了中国,而不必派遣任何士兵越过边界。


    十三世纪戏剧的兴起,以及后期伟大小说的兴起,以及对爱情和生活乐趣的坦率荣耀,可以称为第三次文艺复兴。

    1916年7月26日,我向我在美国的所有朋友宣布,从现在起,我决定不再用古典语言写诗,并开始尝试用所谓的人民粗俗语言写诗。

    从历史上看,有许多中国文艺复兴时期。

    过去二十年的文艺复兴运动与所有早期运动不同,它是一个完全有意识和经过研究的运动。

    最后,从1911年到现在的政治革命所做的更多的工作是在各地带来了巨大的社会变革,甚至是经济和工业变革以及新的学校。

    只有当我们意识到没有永恒不变的真理或绝对真理时,我们才能在自身中唤起一种理性的责任感。

    中国从未见过如此宗教的宗教,其形象如此丰富,仪式主义如此美丽动人,宇宙学和形而上学的猜测如此大胆。就像一个可怜的乞be突然停在一座璀璨夺目的光辉灿烂的宝石库房前一样,中国感到不知所措,困惑不解和欣喜若狂。她乞求并向这位慷慨的捐赠者自由地借钱。最初的借款主要来自印度的宗教生活,在中国,永远无法完全了解中国对印度的债务。

    根据生物学,社会学和历史知识,我们应该认识到个人自我会遭受死亡或衰败,但是个人成就的总和(无论好坏)都存在于“更大者”中。

    生命和人类社会是儒家思想的主要关注点,也是中国人民关注的重点。

    只有通过接触和比较,才能清楚,批判地理解和理解各种文化要素的相对价值或一文不值。

    在1915年,一系列琐碎的事件导致康奈尔大学的一些中国学生开始着手改革中文。

    一群奴隶永远不会成为一个自由和进步的国家,这样一个国家只能由思想独立,思想自由的人民组成。

    实际上,当今中国所有杰出的思想领袖都是公开不可知论者,甚至是无神论者。

    在我自己的生活中,我用植物油的灯看了所有心爱的小说。我看到标准石油入侵了我自己的村庄,在上海的中国商店里看到了煤气灯;我看到它们被电灯消除了。

    在学习了中国人的语言和文化之后,这些耶稣会士开始与该国的年轻知识分子建立联系。

    另一个重要的历史因素是,这个已经非常简单的宗教被中国古代早期的哲学家进一步简化和净化了。我们的第一个伟大的哲学家是自然主义的创始人。而我们的第二个伟大的哲学家是不可知论者。

    孔子是一个人道主义者,也是一个不可知论者。

    革命总是意味着旧权威的崩溃。

    中国人民的宗教发展也经历了种种沧桑。

    的确,中国人没有印度教徒甚至日本人那么虔诚。他们当然没有基督教传教士所希望的那样虔诚。

    没有中国历史的学生可以说,即使按中世纪的欧洲或虔诚的印度的标准判断,中国人也没有宗教经验。

    耶稣会士们了解到,如果基督教徒没有能力向中国知识分子展示并说服欧洲文化的优越性,那就不可能成功。


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